Oyo l'origine aja (~l'an 1000) [1]                                      Texte intégral en pdf

Emigration de TOGBUI-ANYI d'OYO
Son installation à « AZAME » dénommé TADO
(Entre le XIème et le XII ème siècle) [2]

Emigré de « AYO  ou OYO», origine Yoruba (Nigéria) après la mort de son père, le Prince TOGBUI-ANYI [3] s’installa pendant plusieurs années à KETOU [4] avec de nombreuses collectivités. Il y fonda un royaume qui dura peu à cause du manque d’union et des mésententes. En fait le déclin du royaume d’Oyo était à l’origine de la création de plusieurs villages dans le nord-ouest du Nigéria.
 
Les différentes collectivités de Kétou à cause de la persistance des mésententes, quittèrent la jeune cité. Avec l’appui d’un nombre considérable de familles, TOGBUI-ANYI se décida enfin à abandonner Kétou. Au cours de son voyage, le prince ANYI rencontra d’autres réfugiés d’OYO chez qui il demeura avec sa suite un certain temps avant de poursuivre sa route. Mais soucieux de la sécurité de sa suite, il a imaginé un stratagème qui lui permettait d’apprécier le caractère de ses hôtes. La tradition nous apprend que la nuit TOGBUI-ANYI frappait sur une peau d’animal avec son fouet pendant que sa femme hurlait pour simuler un abus physique de la part de son mari. Si personne de l’entourage ne lui reprochait son comportement, il jugeait alors que ce village n’était pas hospitalier et quelques jours après il le quittait.
 
Ce fut à « AZAME », petit village en début de création par quelques réfugiés d’Oyo, qu’on le réprimanda pour avoir maltraité sa femme. Impressionné par une attitude si sociable, le Prince décida alors de s’établir définitivement auprès d’eux avec sa suite [5]. Il s'emblerait que le nom AZAME donné à ce village proviendrait de l’existence dans le milieu, d’un grand nombre d’arbrisseaux de l’espèce de « ZATCHI »[5].

 Fondation de Tado (~XIIè siècle) [6]

Le village d’AZAME connaissait de façon chronique de très mauvaises précipitations d’où des récoltes désatreuses, la famine et les maladies. Cette situation amena le Prince ANYI à exhorter les habitants du village à recourir aux rites pratiqués à Oyo qui permettaient d'avoir de bonnes précipitations, de se préserver des épidémies et des attaques des ennemis. TOGBUI-ANYI en sa qualité de Prince d’Oyo connaissait et maîtrisait certainement le culte des divinités. Les habitants d’AZAME se sont laissés convaincre et ont accepté d’introniser ses fétiches. La tradition nous apprend que c’est grâce à la puissance des fétiches introduits par TOGBUI-ANYI que le village a cessé de connaître le malheur. C’est pour cette raison que le village d’AZAME était devenu « TADO » c’est-à-dire « halte au malheur ». Ainsi naquit le royaume de TADO dont TOGBUI-ANYI est le fondateur et le premier roi de terre (Anyigbãfio).
 
Le roi TOGBUI-ANYI choisit sept personnes parmi les habitants de l’ancien AZAME comme sacrificateurs et conducteurs des différentes cérémonies liées au culte des divinités. Plus tard quelques sacrificateurs s’éloignèrent de TADO pour fonder le village de SAGADA.
 
On ignore comment le roi ANYI mourut. Mais la tradition nous  apprend que ce puissant roi disparut d'une manière extraordinaire, la terre s’étant entrouverte sous ses pas et l’engloutit. Ses enfants recueillirent ses armes et ses habits. La couronne «DJEGBA» du mythique roi fut emportée par un de ses descendants le roi SRI au moment de sa fuite. Elle se trouve actuellement à Aŋlogã (au Ghana)[7].

Bibliographie pour en savoir plus
BERTHO R.P. Origine des EWE : Etudes et œuvres Adja-Tado Race et langue du bas Dahomey et du bas- Togo FANTODJI P., 1979, Réalités Economiques et Sociales du Dahomey: 1-Les Sociétés Pré-coloniales au Dahomey, Ed. Librairie Jeunesse du Monde GAYIBOR N. L., 1997, Histoire des Togolais. Vol. I. Des origines à 1884,Lomé - Département d’Histoire, Presses de l’Université du Bénin  CORVEVIN R. , 1959  Histoire du Togo, monde d’outre-mer, sous la direction de M. H. DESCHAMPS, Paris Berger, 427 p		PAZZI R., (1979) Introduction à l’histoire de l’aire culturelle Ajatado, Lomé [Publications de l’INSE-UB Série A : Etudes 1]. PAZZI R., (1980) L’homme Ewe, Aja, Gen, Fon et son univers, Lomé, 363 p. R. PAZZI, Notes d'histoire des peuples aja, éwé, gen et fon, Lomé, 1973, p. 24 TRIBULATIONS DU ROI KPOYIZOUN DE TADO OU LE DESTIN TRAGIQUE D’UN MONARQUE PATRIOTE mardi 15 décembre 2009 par Gilbert Kouessi Lire la suite sur ajavio.org un site de la diaspora aja	MEIDEROS de Fr., (1984) Peuples du Golfe du Bénin (Aja-Ewe), Paris, [Karthala/ Centre de recherchers africaines] LANGE M.F., (1986) « Dynamisme économique et reviviscence social et culturelle chez Adja-Howé du Moyen-Mono (Togo). Quel projet de Société ? ». Communication au Colloque : Terrains et perspectives tenu du 27 au 29 novembre 1986 à Paris	KOSSI E.K., (1990) La structure socio-politique et son articulation avec la pensée religieuse chez Aja-Tado du sud-est Togo, Stuttgart [Franz Steiner Verlag] FIAWOO D.K., (1984) « Some reflections on Ewe social organization » in : Peuples du Golfe du Bénin (Aja-Ewe), présenté par Fr. de Medeiros, Paris [karthala] ADOUKONOU B., (1979) « Pour une problématique anthropologique et religieuse de la mort dans la pensée Aja-Fon », in La mort dans la vie africaine par Bamunoba, Y. K. & Adoukonou, B., Paris [Présence africaine/UNESCO] 200 p]
Savez-vous que l'Egypte antique (Kemit) était une puissance d'origine Negro-africaine ? Lisez les ouvrages de Cheikh Anta Diop pour en savoir plus
Nations Nègres et Culture, Paris, Présence Africaine, 1954 Antériorités des Civilisations Nègres : Mythe ou vérité historique? Paris, Présence Africaine, 1967.			Civilisation ou Barbarie, Paris, Présence Africaine, 1981 Parenté génétique de l’égyptien pharaonique et des langues négro africaines, Dakar, IFAN-NEA, 1977	Les fondements économiques et culturels d’un Etat fédéral d’Afrique Noire, éd. revue et corrigée, Paris, Présence Africaine, 1974 (1re éd. 1960)
Decouvrez Africamaat.com: site dédié à l'oeuvre du savant Cheikh Anta Diop le plus grand historien africain du 20° siècle